本文从四个层面切磋了景观的寄义：（1）景观行动视觉审美的对象，正在空间上与人物我辞别，景观所指表达了人与天然的联系、人对土地、人对都会的立场，也反响了人的理思和志愿；（2）景观行动生涯此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对园地的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行动体例，物我彻底辞别，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行动符号，是人类汗青与理思，人与天然、人与人互相感化与联系正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方依然正在中都城是一个大度而难以说清的观念。地舆学家把景观行动一个科学名词，界说为一种地再现象，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行动再现与再现的对象，等同与景致；兴办师则把景观行动兴办物的布景或布景；生态学家把景观界说为生态体例或生态体例的体例（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和开采商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来映现，能正在某一视点上能够全览的现象（Websters英语大辞书，1996）。）加倍是天然现象。但哪怕是统一现象，对分另表人也会有很分另表贯通，正如Meinig所说统一现象的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我联系及景观的艺术性、科学性、园地性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷广大气象的（Naveh,1984）。以是这一最早的景观含意实质上是都会现象。能够联思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而尖酸的大天然，现时则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。以是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安定和供给护卫的都会的一种钦慕，而都会自身也恰是文雅的标志。景观的计划与成立，实质上也即是造都会、造兴办的都会。

　　景观行动视觉审美对象的含意，向来延续到现正在，但该词所包罗的内在和其背后所传递的人类审美立场，却资历了少少微妙的蜕化。第一个蜕化来历于文艺回复期间对乡下土地的贪欲，即景观行动都会的延迟；其二则来历于工业革掷中后期对都会的恐怕和厌弃，即景观行动对工业都会的匹敌。

　　人们最早属意到的景观是都会自身，景观的视野随后从都会扩展到乡下，使乡下也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺回复之前的欧洲封修领主造将人桎梏于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥密和可怕，且又为人类生涯之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会资金主义的饱起使人从土地中解放出来，土地的价格从活命与生涯所必需的利用价格，改造为能够交流的商品和资源，人与土地第一次辞别而成为城里人。新兴的都会贵族通过强壮的资金勾勒其理思都会，同时延续向乡下扩展，将其行动都会的从属。新贵族们思用理思都会的形式来机闭和统领理思的乡下景致，竣工一种社会的、经济的和政事的新规律。而画家（更确实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理思社会和人与天然新调和的理思都会是厉峻几何的、怀念性的和统统基于透视学的。理思都会形式与文艺回复期间的绘画一律，按照了厉峻的比例联系和美学规则。而景观行动都会的延迟，也被用同样的审美轨范来计划和修造，以是有了以凡尓塞为代表的巴洛箝造园。

　　景观行动视觉美的含意的第二个改造，源之于工业化带来的都会境遇的恶化。工业化自身是文艺回复的成绩，但起码从19世纪下半叶起初，正在欧洲和美国各大都会，都会境遇相当恶化。都会行动文雅与大方的形势被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可怕的园地，而天然旷野与田园成为逃避的园地。以是，行动审美对象的景观也从浏览和赞誉都会，转向爱恋和护卫田园。以是才有以Olmsted为代表的景观计划师（Landscape Architect而非Gardener）的映现，和景观计划学( Landscape Architecture 而非Gardening); 以是才有以倡始田园得意为主调的美国都会公园运动，和以护卫天然原始美景为主导的美国国度公园体例；以是也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（景致）的立场经由了一个翻天覆地的蜕化。这一改造的轨迹从逃避可怖的大天然而神往广大的都会，到计划与炫耀理思的都会，并把乡下行动都会的延迟和他日发扬的钦慕，进而发扬到猬缩都会、背离都会，而把田园与郊野行动逃迹之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的珍视与心爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也彰着地反响正在景观护卫、计划、成立及治理的立场上（见表1）。

　　社会经济形状 庄园及封修领主造经济为主 文艺回复期间，都会经济上升 工业化，都会经济主导

　　美的现象（景观所指） 神圣而广大的兴办的都会 美的乡野，行动都会的延迟和都会经济的资源 美的田园与天然，行动对都会的逃避和匹敌

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描摹和再现乡下景致的同时，营造都会化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都会（公园和绿地体例）或将都会引入田园（田园都会和田园郊区）

　　景观行动视觉美的感知对象，是基于物我辞另表基本之上的，即人行动浏览者。但同时，人正在景观中托付了私人的或群体的社会和境遇理思。陶渊明的桃花源也恰是云云意思上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境遇理思的规范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行动画境和意境的最高轨范。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的流程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是园地观念（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的流程实质上是与天然的力气与流程互相感化，以得到调和的流程，大地上的景观是人类为了活命和生涯而对天然的合适、改造和成立的结果。同时，栖居的流程也是树立人与人调和相处的流程。以是，行动栖居地的景观，是人与人，人与天然联系正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，墟落背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，再有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相感化、得到平均的结果，是人们对大天然丰饶的选拔和欺骗，也是对大天然的尖酸与薄情的回避和服从。桃花源的天人调和景观并不是一向如许，也决非永久如许，恰是正在与天然力的延续谐和流程中，有时调和，有时不调和，最终天然教会了人何如实行生态的控造，搜罗何如节流土地和水，护卫丛林，何如选地安家，何如引水筑道，何如轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂边境、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间恒久角逐、交换和折衷而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行感人正在此中生涯的地方，把的确的人与的确的园地闭联正在一块。景观是由园地组成的，而园地的构造又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时代和空间观念一律，园地（地方）是无所不正在的，人离不开园地，园地是人于地球和宇宙中的藏身之处，园地使无变为有，使空洞变为的确，使人正在冥冥之中有了一个理解和掌握表界空间和理解及定位自身的起点和尽头。玄学家们把园地上升到了一个玄学观念，用以切磋全国观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、兴办及景观表面学者又将其带到了贯通景观局面的更深方针。对园地性的贯通最初必需从园地的物理属性，主体人与园地的内－表联系，以及人正在园地中的营谋，无所不正在的时代，四个方面来理解.这四个方面组成景观行动体验园地的密不成分的整个。

　　园地由空间和特征两个人组成，也可贯通为空间和资源特性。闭于空间的构造的阐明，一个是点--结--线--面形式，最规范的是Lynch的节点－标识－道途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边境等元一向阐明，并通过向心性、指向和节拍来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，园地局面的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都显露了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够连结的，这种连结将更有利于咱们对空间的掌握。

　　而空间的特征则是由更为的确的物质成份及其形态所裁夺的，它的确描摹了组成空间的元素或成份，物体质地，光泽颜色，表面等，变成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。整个这些合伙铸成了一个园地的特征和气氛。这些都变成了景观的地方特性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对付景观是纷歧律的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观辞另表样子来考虑景观，导致了景观行动景致的艺术观，以及景观行动实证地舆学的区域观念和体例观念的科学观，人文地舆学及局面学则夸大对景观的地方性的理解必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的贯通恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生涯之中，而它不是人们寓目的对象；景观是一种社会生涯的空间，景观是人与境遇的有机整个，这与实证主义的主－客观辞另表概念是统统相反的；景观的评判是行动一个生涯和使命的空间，并且是站正在那些生涯和使命此中的人的态度和角度来评判和理解的；整个景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上成立天堂的理思。

　　园地(地方)是人与天然规律的调和，是咱们对表部全国的体验的最直接、最的确的中央，与其说园地是通过其地址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场所下的体验所界说的（Relph,P141）。园地正在英文中的含意与产生，发作（Take place）相闭联，全国上大大都民族和文明中闭于全国创生的传说都是把混沌无秩行动全国前的形态。当天下分裂，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文起初成形之时，便有了园地。于是园地使无变为有，从无秩走向有秩，于是园地的变成正在于对全国的机闭，将全国瓦解为本质上各有区另表特另表中央，并使其有构造以反响和辅导人们的体验。而要得加入所，感受加入所的存正在，则依赖于人的体验，这裁夺于两个方面：即：定位和认同，前者证据人是否感受到以某地方为中央或节点的规律的存正在，后者则证实人本身规律是否能与客观的规律产生共识与调和。倘若两者是笃信的，则园地是存心义的，或者说是有园地感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是园地感的耗损（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初闭于定位，它要紧和空间的构造特性相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多方针地方体例，或疆域定位体例，正在最大标准上的定位构造是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体例则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，权且标以风水亭塔。都是正在分别标准上的空间定位座标，使栖居者理解其正在天下中的地方，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的肚量中，得到太平的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐蓐形式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体例和参照，通过这些空间元素，变成整个都会的印象，指点人正在都会中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节拍和蜕化，都使园地的规律感得以深化。

　　b.园地对人的营谋的感化的第二个方面是认同，它是与地方的特征和特性相对应的，认同即与特定的境遇成为同伙，或者说是使自身归属于某一园地，和这一个地方上的社会群体。认同于一个园地，是一个合适于这个地方的整个天然流程与方式以及社会的流程和构造的结果，是个别人的规律与其脚下的土地，头顶的青天，以及方圆的天然和人的规律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实质上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，再有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为园地的一个人，园地也成了人的一个人。

　　正如园地的宗旨与定位效力取决于园地的空间构造属性，人对园地的认同则是对应于地方的物质特点。物质属性、人的营谋以及这些营谋的寄义是组成园地整个特性特性的基础元素。

　　行动一个景中人，你归属于某一园地，认同于该园地，你正在景中的形态越深化，你与园地的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于园地的天然流程、天然力以及园地的社会流程和地方之神，认同于它们，你才干得到真正的园地感，一种自发的园地归属感，而由园地组成的景观才具存心义(图11,12,13)。

　　天然流程是有时代性的，而人的存正在影响了天然流程，这里，人取代了时代而起感化，于是，Jackson说景观是人们存心识成立的、饱动或禁止天然流程的空间（1984，p8）。景观的时代性也意味着景观是跟着时期和社会的蜕化而产生蜕化的。这种蜕化取决于以下三个要素之间的互相感化宁静均的联系。即：人类的志愿、坐蓐技艺以及天然力。行感人类栖居地的景观从调和的田园，到不调和的大工业都会，再到田园都会理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个志愿－技艺－天然力三者之间由平均到平均的打垮，再到新的平均的树立云云一个流程。

　　人类的志愿从最初级的求生志愿、孳乳志愿，到社会交换的志愿，从物质志愿到心灵的志愿，是一个永无尽头的流程。而人类的志愿又饱吹了人类坐蓐技艺和改造天然技艺的革新，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到打算机和收集技艺，使人类的物质与心灵的志愿正在一步步满意之后，又一步步升高了更大的志愿。人与天然力的联系也从我－您到我－它，再到我－你的联系。对天然则从恐怕到夺取，再到友善的改造。景观也从恐怕的,怀念性的，再到热情的，人道化与生态化的景观改造。

　　武陵人所见的桃花源除了其美丽调和的画面和行动一个调和社区的栖息地除表，它是一个有机的体例，是一个天然生态体例和人类生态体例。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内里都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有用力和构造的。

　　第一是景观与表部体例的联系，如哈尼族村寨的主题生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南平和洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤欺骗之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体例生态科学考虑的对象.遵照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一特性命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过百般生物的、物理的和化学的流程，撑持着一特性命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态联系，即秤谌生态流程。来高傲气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为常年延续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的园地；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的要紧作物--水稻。这种秤谌生态流程，搜罗水流、物种流、养分流与景观空间方式的联系，恰是景观生态学的要紧考虑对象。

　　第三种生态联系，是景观元素内部的构造与效力的联系，如森林行动一个丛林生态体例，水塘行动一个水域生态体例，梯田自身行动一个农田体例，其内部构造与物质和能量流的联系，这是一种正在体例边境了了环境下的笔直生态联系，其构造是食品链和养分阶，其效力是物质轮回和能量活动，这是生态体例生态学的考虑对象景观。

　　第四种生态联系则存正在于性命与境遇之间，搜罗植物与植物个别之间或群体之间的角逐，共生联系；是生物对境遇的合适、及个别与群体的进化和演替流程，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所考虑的对象。

　　第五种生态联系则存正在于人类与其境遇之间的物质、养分及能量的联系，这是人类生态学所要计议的。当然，人类自身的纷乱性，搜罗其社会、文明、政事性以及心情要素都使人与人，人与天然的联系变得极端纷乱。已远非人类生态自身所能办理，因此又必需借帮于社会学、文明生态、心情学，手脚学等学科对景观实行考虑。

　　都会景观行动一个生态体例，险些包罗了整个上述生态流程，而成为都会生态学的考虑对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号流传的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的汗青，搜罗天然的和社会的汗青；讲述着感人的故事，搜罗大度的或是凄切的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的联系。

　　这本书是由符号和说话写成的。景观拥有说话的整个特性，它包罗着话语中的单词和组成--形势图案、构造、原料、形状和效力。整个景观都由这些构成，宛如单词的寄义一律，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才干显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把说话比喻作人们栖居的屋子，而景观说话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观说话是人类最早的说话，是人类文字及数字说话的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却矫捷地证据了中国文字与数字发源于对景观中天然物及局面的阅览和启发的流程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认百般踪影来知道鸟兽营谋的新闻，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到摩登，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的手脚来判雨晴。

　　同文字说话一律，景观说话能够用来说、读和书写，为了活命和生涯--吃、住、行、求偶和生殖，人类发清楚景观说话。宛如文字说话一律，景观说话是社会的产品。景观说话是为了交换新闻和激情的，同时也是为了避护和阻隔的，景观说话所表达的寄义只可个人地为表来者所读懂，而有很大个人只可为自身族群的人所共享，从而正在交换中维持了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的基础名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的形状、色彩、线条和质地是形色词和状语，这些元素正在空间上的分别组合，便组成了句子、著作和充如意味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，分另表社会文明布景的人，宛如上下文联系中的景观说话一律，是有多重寄义的，它们所讲述的故事也许是奥密的、悲壮的、美妙的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时节的更替，其与生境或泥土的合适或不对适。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生涯的中央，树的兴衰，也许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再平凡但是了。

　　综上所述，景观这一看似简易的观念,却有异常普遍而长远的内在。它包罗视觉现象的寄义，但远远不仅是兴办物的布景或布景、广场、街景、园林绿化，从都会到牧野，它都托付了人类的理思和寻找，现今中国都会美化运动自身反响了一个特定社会发扬阶段的认识形状；它也包罗地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学手段所能阐明和贯通的，它更厉重的是内正在人的生涯体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行动体例，拥有整个有机性和纷乱性，从后花圃到都会、区域疆域、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，构造与效力、方式与流程之间的纷乱的闭联；景观是符号，但它远不仅是广场上的雕塑和怀念物之类，它是天然及人类社会流程正在大地上的烙印，是闭于人类社会汗青和天然体例的书。因此，景观既是他日生涯全国的钦慕，也是汗青生涯场景的印记，更是摩登生涯的空间和体例。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明意思。北京商务印书馆.

　　地方：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学兴办与景观计划学院一层 Email：景观的寄义_景观中国