居伊▪德波的《景观社会》承袭了马克思消费、异化等见解和卢卡奇的物化观念，本文通过阅读《景观社会》来知道本钱主义成长下社会进入影像导向的景观时间。正在景观社会中，商品的坐蓐以景观的累积为先行要求，并惹起了社会时空构造的改观，一种“伪轮回时期”组成了景观社会的内正在章程，商品拜物教一经成长为影像拜物教，使人们以“主体”的自愿进入到消费社会的本钱逻辑之中。[1]本文先容《景观社会》中局部重要实质并借此激励对消费的些许推敲。

　　居伊▪德波（Guy Debord，1931—1994），是情形主义国际的代表人物之一。情形主义国际（SI(Situationist International）创建于1957年，其重要代表人物之一康斯坦特以模子和图像的办法创作，于1953年的《清境修建》中，假定新社会的乌托国式架构。同时其《昭质之诗是这宇宙之屋》和“字母主义国际”配合为情形主义国际的出世奠定了必然根源，对德波形成必然影响。

　　居伊▪德波重倘若以撰写著作的办法，表达一种抗拒艺术的日益贸易化，并极力于通过联结举动带来富足造造性的情形。伊万▪切奇格罗夫提出的“造造的样式会被注入符号与心情”见解为其的“漂移表面”打下了根源。伊万▪切奇格罗夫以为，都邑住区的筑造很也许是用来博得住户各式怪异感触的协调共处，于是会有 “奇妙住区”，“甜蜜住区”等。不竭地闲 游和浪荡将成为住户们最主要的营谋，这会带来与平凡的决裂，使一种游戏的自正在创变成为也许。[2]正在此根源上，居伊▪德波提出的漂移表面成为探测都邑“情绪地舆（Psychogeography）的东西。

　　情形主义国际的代表人物有居伊•德波、范内格姆、德赛等人，其宗旨是批判本钱主义，即以为这个宇宙务必被改变。咱们要对这个管造人的社会和生存实行彻底的改变息争放。其正在表面上提出“情形”（sitruations）和“景观”（spectacle）观念。以艺术刹那失常异化的景观生存、思法构成工人委员会。

　　其成上进程大致能够分为三个期间，正在1957-1962前卫派期间提出了艺术批判景观，即将艺术创作和政事连接。正在1962-1972年从离别到革命，提出了普通生存批判，从而成长到“景观”的批判。正在1968-1972年从革命走向离别，这个时期崭露了对全部社会即革命结果的批判。

　　情形主义国际影响表面1968法国粹运、是《景观社会》一书的时期母体、其后连接影响欧洲现代前卫艺术和形而上学，如后马克思主义、现代消费社会批判表面等等。

　　《景观社会》重要从马克思本钱论作演绎，理会当代社会与前本钱社会的分别。其模仿了马克思《本钱论》中对消费的见解；《1833年经济形而上学手稿》这种异化的见解；《德意志认识样式》满认识样式的观等。此时，引申消费文明一经成为本钱主义认识样式的主要实质之一。《景观社会》最重要的表面孝敬正在于提出“景观”这一隐喻并交换了马克思的“商品”；马克思透过理会“商品”暴露前本钱主义的本色，德波则通过理会“景观”暴露当代社会的本色。

　　比较马克思的《本钱论》和德波的《景观社会》能够看出，其将本钱论中的商品聚集转换为了景观聚集。所以，正在本钱论中的商品合联和坐蓐优先的绝对位子转换成了一种消费优先且以影像为中介的社会合联。过去商品对人的异化一经转换为景观对人和社会的分别，正在这种状况下过去的政事驾御和经济驾御转向了文明认识样式的驾御，即透过文明社会和媒体对人的头脑实行驾御。正在如此的大布景下，过去的阶层斗争渐渐转换为了普通生存的革命。

　　卢卡奇的《史乘与阶层认识》中提出了“物化”的观念。即“跟着福特流水线的周详推行，一面的自帮性日益弱幼，流水线上的工人只消一只手或者一只腿就能够落成己方的使命。泰勒造的实行，从批判的旨趣上看恰是将碎片化的人连接为一个“机械人”的进程”[3]。其提出人会被物所奴役。同时这种近况的合理化会导致个其余耗费，主体就会被客体化。同时这种物化不但仅是正在社会层面，正在情绪层面仍然会导致主体情绪的物化，这种正在本钱主义影响下的物化会导致总体性的消亡。

　　“分别即是景观的开首也是景观的结尾......景观汇合着分别物，然而他把分别物当做分别物实行汇合。”景观的分别席卷权力的分别、坐蓐的分别、产物的分别、劳动者与产物的分别、坐蓐者之间往来的分开和非劳动时期的分别。起初权力自古就有景观属性，现有程序下职权的分别拥有“单边输出”和“被动寓目”的特质。其次，坐蓐的分别不但仅技艺的分别，更是指人与产物的分别和劳动者与产物的分别。马克思指出正在坐蓐上，面临主动化机械体系的操作，人永远处于被动的位子。波德波指出纵然是正在劳动以表闲暇生存同样是被控造与驾御的。正在景观的操作下，咱们永远处于一种表观主动、里面低落的被动性。对非劳动时期的分开是作战正在技艺对生存的反向分开。一起的商品、景观所选拔的都是他的军器，以赓续巩固“孤立人群” 的分开要求。景观的特质之一便是人永远是被动的采纳，咱们所对非劳动时期的控造，更多的暗含着景观对咱们的预设驾御。凯尔纳称其为景观的效力式消费，使人远离对生存的主动出席和创作。

　　“景观是一台坐蓐和掩饰异化的新机械”。列斐伏尔的“音信异化”表面和马克思的“本钱对人的异化”配合为德波“体贴对支柱异化与褫夺状况的社会机造”见解供应了表面根源。德波以为隐退和再现（separation and expropriation）是酿成遍及异化的源流之一。异化的消费成为了大家面临异化的坐蓐的任务，通过符号这个中介，造造了一种伪需求。通常来讲，即人们正在大家状况下会将财政等同于商品。比如耳熟能详的钻戒对恋爱的标记，现当前的钻石矿开垦早就远超其应有的商场价格，但恰是正在“恋爱”这一符号的标榜下，钻石的商场造造了一个“稀奇”。

　　景观社会能够被知道为一种“被构造出来的情境”，其是一种和视觉相合的观念。同时指由认识样式灌注，而且对可靠宇宙或时期实际表乃至伪造的视觉表象。《景观社会》正在必然水平是正在新的社会史乘要求下，对马克思异化观念、拜物教表面的进一步添补、深化和空洞。所以，景观是以视觉为中央，但不但仅是视觉观念。代表着一种有间隔的景观体验。

　　借用亚里士多德曾说的“人是社会的动物”，正在这个时间语境下，咱们也能说 “人是一种看的动物”。费尔巴哈曾说：“咱们的时间偏幸图像而不信实物，偏幸复造本而大意原稿，偏幸出现而不顾实际，笃爱表象甚于存正在”来揭示社会中“伪视界”，然而现当下的社会景观必然水平上揭示出了宗教的少少特点。马克思攻讦费尔巴哈没相体贴宗教神学的根源是实际生存自身的分别，倘要真正息灭人们心中的幻象，唯有革新实际生存中的冲突。而德波则以为景观便是对宗教的幻觉的“物质重构”。恰是他将生存自身迷雾化了，总而言之，咱们从宗教幻觉中才到物化的实地，又一次陷入本钱的景观迷雾。

　　景观的虚无主义既是一种不正在意事物自身，而是以一种表象的体验去庖代。比如现正在的VLOG和云游戏都是很范例的代表。“出现”的英文representation前的re-便是再的有趣，即通过某种前言表达，其间有进程加工的进程。景观是将社会实际造成了己方影像的复成品。这种复造是对表象的再现既是对间接性的远离，从而抵达遍及的间接性。依照马克思的商议，认识样式是对实际的虚伪认识，是对实际的扭曲反映，正在认识样式反映中，人与实际的合联越来越分别。正在景观社会中，人与实际的合联被影像所中介，“景观是认识样式的极点，它满盈显示和注明晰整体认识样式的本色，即可靠生存的否认、奴役和贫穷。”[4]

　　景观的另一大特质是“去体验化”，是过去对现正在的统治。这点与形势学中人只可“正在体验”化正好相悖，重要原故是形势学夸大的人的正在场感知，而景观则是“让人们看到的是一个即正在场又不正在场的宇宙，这是一个商品的宇宙，它统治着一起被资历的东西”。简而言之便是咱们正在消费过去。

　　景观的虚无导出了三个焦点因素，即“图像”、“凝望”和“离别与团结”。现当前，咱们进入了图像化时间，乃至一只脚一经迈进了影像化的时间。无论是图像仍然影像，都显示出专业化和自帮化的特质。这也就意味着这些专业化、自帮化的图片必然是进程收拾且被坐蓐异化的。这些被收拾过的音信和景观之间酿成了必然的程序，从而领导可靠。正在这种坐蓐异化的进程中，必要资历离别与团结的进程，即将音信打包、封存再出售，以此为导向能够促成商品的批量坐蓐，这些豪爽商品的累积也会促使景观程序的酿成。另一方面，这种坐蓐的分别带来了区域分别，同时促使了音信异化，咱们当前常说的“音信茧房”便是这种形势的直观显示。现当前各式软件推送机造的成上进一步促使了“音信茧房”的成长。

　　结果道道何为“凝望”，凝望即一种有间隔的被动寓目，观多正在这个进程中是抽离的状况。咱们看似是正在有选拔的寓目，实则正在里面是一种无力的被动采纳，譬喻咱们能选拔分其余影视剧，但面临流量至上的疾消式坐蓐的行业趋向消费者实则是没有选拔权的，正在这个进程中观多大家是处于一种被“视觉喂养”的状况。正在消费进程中这种被动性的凝望代表着音信或者线、景观社会的文明与认识样式批判

　　前文提到景观是以视觉为中央的，但视觉并不是景观的整体，景观正在视觉的根源上构架出的是一种社会情绪认同。正在这种认同里人会对非景观感应不适，自愿的去注明其合理性。正在这一刻可靠与虚伪就会被殽杂。比如正在少少媒体上，对不妆点的女博士还好仍然对全职太太等群体的发起与改造都是简单的轮廓妆造和揭示，一方面明确这些刻板印象带有较强的符号属性，另一方面从侧面显示出社会，或者是荧幕上所谓的社会认知主流将女性相信与妆造捆扎。这种状况显示的便是消费升级成为一种景观的统治，使得酿成了一种普世的认同，当局部人群与所谓的“主流”相悖，人会下认识去注明其合理性。同时最令人忧虑的是这些进程往往会被文娱化，以一种“柔柔”的办法舒展到社会。将可靠整合到景观的程序中去，当商品或者消费对人的革新抵达必然的数目，就会不知不觉中发作质变，使得社会认识样式被革新。

　　景观社会背后所暗含的是环球产能过剩的宏观国际阵势，应对如此的客观形势，本钱主义必要造造出新的需求来消化产量并领导新的形成，正所以才崭露了永恒缺个色号的口红、嚣张迭代的电子产物，海量的衣饰和层出继续的IP等等。综上所述，《景观社会》夸大的商品消费的异化和对景观驾御认识样式的批判、景观对坐蓐的反驾御的本色如故仍然基于当前的产能过剩的宏观阵势，岂论其存正在多少负面化的影响，其成长确实是适应了客观的社会经济需求。

　　正在景观社会的影响下消费不但被异化，现当前的时间消费的主体更是符号的程序。现代的本钱主义社会消费构造中的消费序列，是一整套消费之间存正在的势必有序合涉。[5]比如当逐一面期望具有豪车，原来示意着其具有一个能带车库的别墅。这种连带的产物合联会酿成一个周密的愿望诱惑链。比如蹧跶品首饰往往不会以单个的办法被打算，背后干系消费愿望的是原原本本的包装。景观不停夸大消费的价格，比如蹧跶品更多的代表着其背后的阶级消费而非本质产物价格，更恐惧的是，现当前不但仅是商品，人的全面元素都能够被物化，哪怕是酷爱等成分都能够举动权衡家当的轨范正在各式社交媒体上被标榜。

　　面临景观对社会的报复咱们是否是无力的？我的谜底是断定的。景观的分别必然水平上一经使得社会生存渐渐碎片化、扁平化。正在景观眼前一起人都是被动地采纳。景观同样革新着咱们的阅读民风和头脑办法，从著作到短评，从文字到图像化，从图像到影视，从影视到短视频。咱们采纳的音信越来越碎片化越来越直观，互联网的成上进一步促使了如此的趋向，短阅读的民风，图像和影视的成长必然水平上也简化了咱们推敲的进程。这也能够从侧面说明为何景观能有必然“崇尚”属性。《海潮》片子就很好批判了符号元素（席卷口号、手势、象征、群体昵称等等）极易传达并分别群体酿成狂热的局势。这种办法恰是咱们看到的本钱主义下景观风行的社会实际。浅讲景观社会